1. 我想听歌唱家于海洋唱的歌
按传统说法，美人鱼以腰部为界，上半身是美丽的女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有诱惑力，又便于迅速逃遁。她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有诱惑、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。 一般人们熟悉的美人鱼形象，源自德国传说及诗歌中常提及的美丽人鱼洛雷莱。她经常会在天色昏暗不明的时候出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。 美人鱼上半身是人（多为女性）下半身是鱼的身体，为基本的形态。当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮和海牛看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。不过在艺术、文学或绘画上，作为一种隐喻的象征物，这点倒是比较具有可信度。人鱼多半用来象征不幸的事，如安徒生童话中的美人鱼。大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。附带一提，虽然大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画里，人鱼通常都是两条尾鳍，这点相当不可思议。老普利尼是一位记述过“人鱼”生物的自然科学家，在他的不朽著作《自然历史》中写到：“至于美人鱼，也叫做尼厄丽德，这并非难以置信……她们是真实的，只不过身体粗糙，遍体有鳞，甚至象女人的那些部位也有鳞片。”像这样据称见过美人鱼的例子不在少数，而媒体对美人鱼的报道更是屡见不鲜。 在18世纪中叶，英国伦敦曾经举办过轰动英伦三岛的美人鱼标本展览。随后，在美国纽约举办了同样的展览，同样引起了全美的轰动。其中一个最著名的标本叫“菲吉美人鱼”。事后，经有关科学家查验，这个所谓的美人鱼标本是猴子和鱼的结合。 于是，很多人对美人鱼是否存在表示怀疑。挪威生物学家埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中说：“他们赋予美人鱼优美的嗓音，告诉人们她们是杰出的歌手。显然，稍有头脑的人绝不会对这一奇谈怪论感兴趣，甚至会怀疑这种生物存在的可能性。”埃利克的观点代表了大多数生物界人士的看法。然而，埃利克的观点未必正确。 前不久，俄罗斯科学院的维葛雷德博士透露了一个惊人的秘密。1962年，一艘苏联的货船在古巴外海莫名其妙地沉没了。由于船上载有核导弹，苏联派出载有科学家和军事专家（包括维诺葛雷德博士在内）的探测舰，前去搜寻沉船，试图捞回核导弹。 探测舰来到沉船海域，利用水下摄影机巡回扫描海底。突然，有一个奇异的怪物闯入镜头：它像是一条鱼，又像是一个在水底潜泳的小孩，头部有鳃，周身裹着密密的鳞片。当它游向摄影机时，用乌黑淘气的小眼睛望着摄影机，显得十分好奇。探测船上，围在荧光屏前的科学家和军事专家们无不惊得目瞪口呆。 为了捕捉这头怪物，他们把用来捕捉海底生物的一座实验水槽沉放在摄影机视场内的海床上。没过多久，怪物再次出现，当它钻进水槽准备攫取鱼食时，舰上的工作人员便迅速地把水槽吊上舰。水槽的门被打开时，先是听到一阵像海豹似的悲鸣声，接着又看到一只绿色小手从槽内伸出。等到把怪物全部拉出水槽时，人们才更清楚地看到，这是一头O.6米长的人鱼宝宝，全身覆盖着鳞片，头部有一道骨冠，双眼惶恐地瞪视着周围的人。在场的人有的说这是“海底人”，但更多的人认为这就是人们一直在寻找的美人鱼。 从古至今，美人鱼一直是热门话题。早在2300多年前，巴比仑的史学家巴罗索斯在《古代历史》一书中就有关于美人鱼的记载。 17世纪时，英国伦敦出版过一本《赫特生航海日记》，其中写到：美人鱼露出海面上的背和胸像一个女人。它的身体与一般人差不多大，皮肤很白，背上披着长长的黑发。在它潜下水的时候，人们还看到了它和海豚相似的尾巴，在尾巴上有像鲭鱼一样的许多斑点。 我国的史书中也不乏有关美人鱼的记载。宋代的《祖异记》一书中就对美人鱼的形态作了详细描述：宋太宗时，有一个叫查道的人出使高丽(今朝鲜)，看见海面上有一“妇人”出现，“红裳双袒，髻发纷乱，腮后微露红鬣。命扶于水中，拜手感恋而没，乃人鱼也”。宋代学者徐铉的《稽神录》中，也有类似的记载。 为探索美人鱼是否存在这一研究课题，近几十年来，海洋生物学家、动物学家和人类学家做了大量的研究工作，并提出了许多假设。 挪威华西尼亚大学的人类学家莱尔·华格纳博士认为，美人鱼确实存在，“无论是历史记载还是现代目击者所说，美人鱼都有共同特征，即头和上身像人一样，而下半身则有一条像海豚那样的尾巴。” 此外，据新几内亚人士所述，美人鱼和人类最相似之处就是它们也有很多头发，肌肤十分嫩滑，雌性的乳房和人类女性一样，并抱着小人鱼喂乳。
2. 于海洋演唱
我西看心是生种样喜欢你
像风大是起在了八千有子也 不下这归是起在天起还
我西看心是生种样喜欢你
像云漂泊九万有子也 不曾歇息
我西看心是生种样喜欢你
像鲸沉于海底温柔呼吸 痴极嗔极
我西看心是生种样喜欢你
像炊烟袅袅几许 棠梨煎雪我风落雨
我西看心是喜欢你，
像荒芜学子就以极的蛮自可起在月他的气那作 了人能过以种就个息
我西看心是生种样喜欢你
像经幡覆盖气那作说以种玛尼堆 永着后西不移
我西看心是生种样喜欢你
像年少初识的欢喜 像酒窖惜藏的密语
我西看心是生种样喜欢你
像臣起在月等纪朝复辟，遥遥人能是起在天起还
我西看心是生种样喜欢你
像格才路眼士她去比故就以士她去西看有子也的泛钱桥段，半聋半哑，士她去了过以种就个息
我西看心是生种样喜欢你
像云漂泊九万有子也，不曾歇息
我西看心是生种样喜欢你
柳动蝉鸣，日落朝夕，不能自已
千年以子也到
我那作时也不喜欢你
3. 歌唱家于海洋歌曲
这句话的背景音乐是现在非常流行的一首歌曲，叫做《喜欢你》。这首歌曲是由华语流行歌手G.E.M.创作的，是她的代表作之一，旋律优美动听，歌词朗朗上口，传达了一种暗含情感的呼唤与期待。这首歌曲在网络上非常火热，被广泛用于短视频等场合，成为了大家经常听到的背景音乐之一。
它不仅具有不错的听感和良好的记忆点，同时也传递出了一种温暖浪漫的情感氛围，使人不由自主地陷入其中。
4. 我想听歌唱家于海洋唱的歌英文
美人鱼学名：儒艮别名：人鱼,海牛
英语名称： mermaid 或 sea-maid 或 sea-maiden [编辑本段]传统形象 按传统说法，美人鱼以腰部为界，上半身是美丽的女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有诱惑力，又便于迅速逃遁。她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有诱惑、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。
一般人们熟悉的美人鱼形象，源自德国传说及诗歌中常提及的美丽人鱼洛雷莱。她经常会在天色昏暗不明的时候出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。
美人鱼上半身是人（多为女性）下半身是鱼的身体，为基本的形态。当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮和海牛看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。不过在艺术、文学或绘画上，作为一种隐喻的象征物，这点倒是比较具有可信度。人鱼多半用来象征不幸的事，如安徒生童话中的美人鱼。大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。附带一提，虽然大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画里，人鱼通常都是两条尾鳍，这点相当不可思议。
5. 歌唱家于海洋的歌个人资料
1. Umibozu是一个日本传说中的妖怪。2. Umibozu在日本的民间传说中被称为“海坊主”，是一个被认为存在于海洋深处的妖怪，通常被描绘成一个巨大的黑色怪物，有光头和圆形的眼睛，它会猎捕和袭击人类及动物。据说，如果船只遇到了海难，可以向Umibozu祈求保护，但也需要给予它 offerings，例如酒或香烟。3. 除了日本的传说外，Umibozu在一些游戏、动画中也出现过，如《One Piece》和《灵笼》。在这些作品中，Umibozu通常也被描绘为一个巨大的黑色怪物，但其形态和特点可能会有所不同。
6. 于海洋歌曲视频1983
一、白犀牛
曾经分布于肯尼亚等东、中非地区的北部白犀数量已仅存五头，世界上最后一只幸存的雄性北部白犀“苏丹”已经被切除犀角24小时守护起来，守护濒临灭绝的动物的是4名全副武装的武装警察，这一做法是为了挽救这一亚种。
犀牛在野外几乎没有天敌，除了人类。现在濒临灭绝的动物仅存5头北部白犀牛，其中仅仅一只为雄性。仍然生活在肯尼亚的3只白犀牛处境更加危险。人们曾经将所有的希望都在这只雄性犀牛能和雌性犀牛繁育后代，在未来10年时间让种群数量达到30只。但是这一尝试也失败了，因为这只犀牛已经老了。
二、马来熊
马来熊是世界上体型最小的熊，长到成年最大也只有150厘米，民间传说中的水鬼照片也只是脱了毛的马来熊。马来熊也是熊类中唯一一个不需要冬眠的熊，它们食物比较广泛，从腐肉到白蚁都是它们的盘中餐，但是因为人类的捕杀，目前已经被列为濒临灭绝的动物，国家一级保护动物。
威胁马来熊生存的主要还是人类活动，包括森林砍伐造成的栖息地的退化或丧失，马来熊在西藏的分布面积已经不到10,000平方公里。另外就是人类的采捕和干扰，濒临灭绝的动物马来熊容易被当作小黑熊误捕而意外致死，为中国国家一级保护动物...
三、长耳跳鼠
长耳跳鼠因为那一对长长的大耳朵而出名，因此还有着沙漠米老鼠之称。长耳跳鼠的长相也是非常的可爱，不过可惜的是，目前长耳跳鼠的状况堪忧。因为在野外的长耳跳鼠生存不易，现在已经被列为的最濒危的物种之一。
这种长耳跳鼠是非常的稀有，甚至具有数百万年的进化历史，它看上去非常像一只小老鼠，但它却与鼠类截然不同，目前自然界仅有这一种类型啮齿类动物，所以说长耳跳鼠是非常的珍贵的...
四、苏门答腊犀牛
苏门答腊犀牛双角犀属的唯一物种，是现存最小的犀牛。体长240-315厘米，体重550-1100千克，平均体重仅700千克，最大个体1100千克。身披厚厚的红棕色的长毛。苏门犀在东南亚的数量曾经很多，现在野外仅存200多头。
现仅在马来半岛，苏门答腊与婆罗洲有零星分布，生活在雨林，沼泽和云林中。由于人类过度捕杀和栖息地受到破坏，该物种已成为极度濒危动物，全球数量仅存200余头。虽然综合数量比爪哇犀要多，但苏门犀灭绝的威胁更大因为当地较严重的捕猎与栖息地的丧失，而且它们的种群相隔比较远。
五、扬子鳄
扬子鳄是中国特有的一种鳄鱼，是世界上最小的鳄鱼品种之一。它既是古老的，又是现存数量非常稀少、世界上濒临灭绝的爬行动物。因其生活在长江流域，故称“扬子鳄”。在扬子鳄身上，至今还可以找到早先恐龙类爬行动物的许多特征。所以，人们称扬子鳄为“活化石”。
野生扬子鳄原生存在长江中下游的广大地区，由于人口稠密且近百年来发展较快，其栖息地不断被开发为耕地鱼塘等农业用地。扬子鳄的生存空间不断被压缩，直至上世纪七十年代野生扬子鳄数量以锐减至不到三百条，生存环境也被压迫至苏皖浙交界的狭小地带。
六、达尔文狐
达尔文狐是一种体形非常小的狐，截止到2012年底，总数量现存大约320只， 在奇洛埃岛上有250只，在南美洲大陆上有70只。当它们在冬季离开公园去非保护的私人区域寻觅较温和的气候时，它们面对人类的威胁。人们认为这些狐狸侵犯他们的家禽的生命而要把它们药死，或用陷阱捕捉并杀死。
达尔文狐仅生活在南美洲的智利，岛上山林的破坏也是关系到达尔文狐自然保留地的一个主要问题。野犬对狐狸的生存是最大的威胁，家犬也是一样。总数量现存大约250只，其中成年狐数量相对较少。
七、地中海僧海豹
地中海僧海豹是一种古老而稀有的海豹。为现存三种海豹体型最大的一种。最大体长2.78m，体重400kg，一般重250～300kg。头部很圆，且密被短毛，看起来宛如和尚头而得名。在突尼斯和摩洛哥，由于蛙人式潜泳猎杀僧海豹为乐，僧海豹所剩已寥寥无几。
美国联邦机构证实，只在加勒比海地区出没的加勒比僧海豹已灭绝，成为第一种因人类活动而灭绝的海豹。夏威夷僧海豹和地中海僧海豹的数量目前分别为1200只和500只，生物学家警告，夏威夷僧海豹和地中海僧海豹也可能面临相似的命运。
八、麋鹿
麋鹿又名“四不象”，是世界珍稀动物，因为它头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，因此得名四不像。曾经广布于东亚地区。后来由于自然气候变化和人为因素，在汉朝末年就近乎绝种。元朝时，为了以供游猎，残余的麋鹿被捕捉运到皇家猎苑内饲养。
在西方发现后不久被八国联军捕捉并从此在中国消失。直到1898年被英国购买并繁殖到255头，并在1983年将部分个体送回中国。截至2011年8月，江苏盐城大丰湿地麋鹿总数达1789头。2013年6月，湖北石首市天鹅洲麋鹿保护区麋鹿总数达1016头。
九、太平洋鼠海豚
太平洋鼠海豚体长1.85米，体重一般在50至60千克之间，是一种较小的齿鲸。以鱼为食。主要海岸附近、约20米中等深度并且比较平静的海域。由于人类捕杀和环境污染，太平洋鼠海豚濒临灭绝。
可怕的水面进入21世纪以来对鼠海豚最大的威胁来自于海洋的环境污染，焦油和油层会导致皮肤坏死，与其它毒质一起它们进一步削弱鼠海豚，其结果是生病和严重受寄生虫侵袭的动物数量增加。
十、银长臂猿
银长臂猿栖息在热带及亚热带的雨林和密林，树栖性、日行性。生活在高大的树林中，采用“臂行法”行动，像荡秋千一样从一棵树到另一棵树，一次可跨越3米左右，加上树枝的反弹力可以达8-9米，且速度惊人。但是它们在地面上却显得十分笨拙。
由于爪哇岛人口的增长，而雨林正在迅速消失中。只有百分之四的银长臂猿的栖息地仍然存在。除了gununghalimun国家公园可能生活着1000只以上的银长臂猿，其他地区只有分散的小种群，很难维持其生存繁衍，目前野生的银长臂猿数量不满2000。
7. 于海洋唱歌视频
鲸鱼是大海第一顶级生物，海中所有生物见到它都躲避三舍，它一口可以吮吸式地吃掉成吨的小鱼群或磷虾群，可以横游万里海，甚至可到寒冷的北冰洋中捕食。它们有自已的语言，可呼唤同伴，甚至可唱歌求爱。总之地球的四大洋:北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等都有它们的踪迹。
我们海洋是很奇妙的。南北极是最寒冷，到处是冰川雪地，最冷可达零下70度c，南北极每时每刻都在结冰，又常被太阳照射而溶化成水，另，海水中午退潮，海水中午时分冰块下面数十米无海水了，海水向海洋中心倒退数十米，到晚上又涨起来，整个起落高度约数米高度，如此日复一日潮起潮落，加上太阳的照射，因此常常有许多冰塌掉到海水中或受太阳照射而溶掉许多雪水入海水中，最后汇结成洋流，以我国为例，从北极的雪水流经北冰洋、俄罗斯沿海、日本海，中国的渤海、黄海、南诲、并一直流入太平详彼岸，其中在台湾遇到礁石及赤道的暖海水冲击，并形成反时针的旋涡，并带动海面上的空气也形成反时针的大旋风，直径约1000多公里，这便是台风，而且自古以来都是从台湾形成并冲向沿海省份。这是洋流的作用。洋流在海洋中相似一条横穿海洋的公路，带入了大量的淡水与氧，所有的海洋生物大都聚集在洋流两旁繁殖与生长。
鲸鱼就常常沿着洋流来来回回迁徙、觅食，它们很有灵性，能预知自己的死亡，将死之时，游离洋流较远的地方等候死亡，以免同类途经自己尸体引起悲伤和不安，它们的体重最大可达30吨，约隔10公里死一头，以便均匀地哺育周边的海洋生物，一头鲸鱼尸体可养育30Ⅹ30公里內的海洋生物，共约900平方公里，单单肌肉就可供20多种较大型鱼类和40多种小型鱼类吃一年多，余下残渣、内脏、脂肪可供更小的生物及厌氧菌足足吃一百年之久，并且同时诞生一些新型物种，而其它地方根本诞生不了新物种。最后的骨胳变成礁石架，可永久地为海洋生物提供庇护所。这是鲸鱼的伟大。死后还能温柔地回报海洋母亲！一些伟人也如此，如孔子、孟子、毛泽东等等，他们死后，他们的思想仍照耀着后人的行为，哺育着后人的思想。
因此当女生笑咪咪对你说:一鲸落，万物生。实际是赞扬你，并期望你日后如鲸鱼一样伟大与温柔。
当女生表情冷漠地对你说:一鲸落，万物生。实际是讽刺你，说你比不上鲸鱼，没有那么伟大，没有那么温柔。就好象我曾对一个女孩说:“关关雎鸠，窈窕淑女，君子好逑，你想学淑女。”后面我还有一句:″你怎能学得上呢？"但还未说到最后一句，那女孩子就已狠狠打了我一巴掌，至今还隐隐约约痛呢？原因是她已知我讽刺她学不了淑女的气质。同理，女生说:″一鲸落，万物生"，就看她的神态和语气就可知有两种意思了，一是赞扬，二是讽刺。望君大度一点，女子讽刺你时，你应有则改之，无则加勉，君子不计小人过;当女子赞扬你时，你应再接再励，好好珍惜眼前人……
8. 我想听歌唱家于海洋唱的歌英语
海笋（英文名：Pholas dactylus），海螂目海笋科双壳纲海笋科动物。 海笋贝壳薄，两壳相等，前后端开口，具淡褐色壳皮，壳面有肋、刺和生长纹，壳顶近前端，前端贝壳边缘向外卷，成为前闭壳肌和原板的附着面；水管极发达；足短，呈柱状，末端平，呈截形。海笋的种类很多，有的是在泥沙滩上掘洞穴居的，有的是在木材中穿洞生活的，也有的能把岩石凿成洞，在里面居住。海笋是印度太平洋热带种，在中国仅分布于广东。
9. 于海洋的专唱歌曲大全
《为祖国站岗》
这是一首比较抒情的歌曲，由作曲家孟文豪作曲，描写的是边关的战士在除夕夜手握钢枪，坚守岗位，遥望爆竹贺岁、万家团圆的家乡，不禁触景动情，表达了不能回家团圆的歉意，更表达了卫国戍边、保卫祥和的决心。于海洋介绍，这首歌虽然在多个场合演唱过，但感觉自己在情感处理和作品理解上，还是自觉浅显，这次把这首歌重新演绎，希望能够做的更好。
于海洋，男，汉族，1988年12月28日出生，山东东营人，曾为中国人民解放军空军政治部文工团歌唱演员，中国东方演艺集团有限公司演员，现为中国歌剧舞剧院演员。中国音乐学院06届声歌系毕业生，多次参加中央电视台及各电视台的大型文艺活动。
10. 歌手于海洋唱的歌
炼火的由来
相传，炼火源于古时先人对火神祝融的崇拜，俗称“踩火”，为古老的禳灾集体舞蹈，因赤脚踩在通红的炭火上表演而得名（古时的炼火起源，文献已无从考证）。这一古老的民俗活动，口耳相传，代代传承，在江南主要流传在浙江省金华市磐安县和附近的处州、台州、温州等地区。据目前调研，浙江省炼火最早的属磐安县皿川一带（今双峰乡）。据研究，磐安县深泽乡金钩村古遗址挖掘的云纹饶石斧等古文物来看，远在新石器时期，已有古人类在此地群居生活（磐安县档案馆金钩村古遗址挖掘与保护里有记载）。从金钩遗址考古学的研究， “炼火”的场景与原始人狩猎归来围着大堆篝火庆祝狂欢的场景极为相似，也是古老的禳灾集体舞蹈，是一项大型的秋祭活动，现已是国家非物质文化遗产保护代表名录。
炼火与宗教习俗
在浙西南处州（今丽水），炼火的方式典型的有“上刀山”和“下火海”两种。由于早期先民对鬼神的恐惧，部落组织人们以炼火的形式示意壮胆。相传把“刀山、火海”比喻为非常危险的地方，而把“敢上刀山，敢下火海”者视为地方勇士。
处州畲乡景宁有“三月三”的民间习俗。活动内容都围绕畲族文化来进行，有男女山歌对唱，未婚姑娘抛绣球等等。除了这些畲乡文化活动外，到了晚上还有道教绝技表演——炼火。炼火是“景宁海伟演艺艺术团”的绝活，民间俗称“上刀山下火海”，这一内容总是令观赏者惊心动魄。“上刀山下火海”即炼火是畲乡流传的千年道家绝技，在“景宁海伟演艺艺术团”代代相传，迄今已传承至“第十八代，但已濒临失传。
炼火，在历史上经历了从娱人到娱神的时代。娱人：是古代用炼火祓除习俗的遗存。早期先民在节日和丰收的时候，用炼火的形式，狂欢跳舞（即巫）来庆贺。在我国云南，少数民族地区中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭为崇拜的记载：《雷涛丛谈》“遇夜炳燎，其光烛天”——因为到现在为止，大家所看到的炼火活动都是夜晚进行（除生病烙火浴外）。
后来人们把炼火融进了宗教娱神：用炼火来进行祭祀、防病保平安。有了宗教思想的意识，人们一旦生了久治不愈的病，就请道士炼火，无法进行炼火的（择日不吉时）也要烙火浴，就是背着病人跨过火堆，认为这样做就可以把病去除。在《建水州志》里也有对火祈祷的描述：“于燃松炬……以炬插田，设牲致醴祷”都属于以火祭神，这是一种对火崇拜而古老的习俗。
娱神与娱人又要追溯到“巫觋”时代，巫觋是上古先秦史研究中巫觋文化的一个重要对象。古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。由此发展出来的文化就称为巫觋文化。出处《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。” 杨倞注：“女曰巫，男曰觋。”汉·王符《潜夫论·巫列》曰：“巫觋祝请亦其助也”。
夏商周农耕时期，这样对火崇拜的舞蹈形式，在统治中占有重要的地位。当时盛行的占卜、巫舞，都是为了把统治者发布的命令化为神灵的意旨，这是统治的神化。“中国著名考古学家、古文字学家、历史学家郭沫若先生“巫”和“舞”的关系里，说：从中国古代甲骨文中考证出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。过去在祭祀活动中，通常是以舞蹈为重要的手段，因为舞蹈形象鲜明，具有直观的震撼力，而且很美，可以起到其他手段起不到的作用。在古代请巫跳舞是巫的专长，巫通过舞蹈和神灵沟通是统治者的指令。如，楚国祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫觋扮演神的形象，身穿彩衣并佩带美玉，手持长剑翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音。按照中国的学术传统，首先需要正名。何为巫觋？巫是以萨满术专门事神并传达神意的宗教职业者。《说文解字》曰：“巫, 祝也女能事无形, 以舞降神者也。象人两褏（xiù袖）舞形,与工同意。”这是说, 巫同于祝, 是能够服务于天地神之间的一位宗教职业中介, 通过古时对火的崇拜，在有火的地方以舞蹈使神降临的人。巫字中的 “从”表示人挥着双袖舞蹈。春秋战国时期巫在政治生活中很有影响,尤以楚国巫风最盛。
上古巫觋文化经历了一个由“民神杂糅”到“民神不杂”的跨越历史式的演替，这一跨越的标志是“绝地天通”。换言之，“绝地天通”加速了个体巫术向公共巫术的进化，亦即个体巫师向公共巫师的演变（本文不展开对绝地天通的阐述，详细可参考《山海经·大荒西经》）。公共巫师和公共巫术的出现意味着巫师和巫术的专业化、制度化和规范化，祭祀文化于焉“萌芽”。
到了殷商，巫觋文化基本演变为了祭祀文化，“商代宗教在整体上已不是巫术或萨满，上层文化与下层文化分离，上层宗教已经是祭祀形态。段注云：“统言则周礼男亦曰巫，女非不可曰觋也。”由此可见，男巫女巫均可谓之巫，或统称为巫觋（即巫师）。这里所说的巫或巫觋，是一种身份，一个群体，即巫术的表演者、执行者和传承者（即历史演变后参与炼火的祭师）。巫觋文化这一荦荦大端的课题，向来是学术界的一大热门，研究成果亦是洋洋大观。国外研究者中，最具影响力的是人类学家詹姆斯·弗雷泽（James Frazer）的《金枝》和马林诺夫斯基（Malinowski）的《巫术科学宗教与神话》，这两部奠基之作是研究原始信仰和巫觋文化时的必经之路。
巫“降神”手段主要是舞蹈，《新唐书·黎干传》里：“时大旱， 干造土龙，自与巫觋对舞，弥月不应。”清·蒲松龄《聊斋志异·崔猛》：“但我所言，不类巫觋，行之亦盛德。”
在进入文明国家阶段之前，巫覡主要通过世俗的领袖实现其职能,随着中国古代人文主义思想的兴起，巫覡的地位逐步下降。到殷商时期，巫覡成为统治集团中的重要一员，王朝的政治、经济、文化、战争、宗教等领域都有他们繁忙的身影；西周以后,巫覡人员边缘化，巫觋的宗教职能在政权机构中逐渐削弱，另一方面文职（史官）和神职（巫官）逐渐分离。但巫覡是中国早期文化与文明的创造者和传承者，在社会生活中有着不可或缺的作用。
根据以上研究，早期炼火的狂欢场景，是由巫（巫觋）时代经过相当长的历史演变（娱人到娱神），到现在的演变成为了由祭师（道士）来完成。
刀山的形成大约在西汉末年，随佛教传入中国。公元6世纪至9世纪的隋唐时期，那时佛教空前兴盛。把刀山和火海的起源融为一体，即“上刀山下火海”。 “上刀山下火海”在表演过程又可单独应用，就成为了“火海即炼火，刀山即刀梯”。就是为一些“非正常死亡”的亡灵所做的佛教超度仪式。佛教宣扬轮回报应，而所谓的“刀山”便是“无间地狱”中的具体景象之一。在《受十善戒经》中，对“刀山”有具体的描述：“关于‘刀山’，杀生之业。恒生刀山，焰炽地狱。刀轮割截，节节支（肢）解，作八万四千段。一日一夜，六十亿生，六十亿死。”“火海”即“镬汤地狱”，乃是“刀山”的毗邻。
古人对火既敬畏又崇拜，有“击器而歌，围火而舞”，以祈福消灾，驱恶避邪。古人认为过了火，即烧去晦气，可以人丁兴旺，财源滚滚。在我国道教信仰中，相信万物皆有灵性。先民认为，不仅人有灵魂，日月星辰、风雨雷电、山川海岳、树木花鸟等无不具有灵魂，受灵神的主宰。灵魂有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互转化。于是，老百姓有事则祭而拜之，更是把祖先与天神合一来崇拜，认为先人病逝，无伤圆满的死去后可以为“神”，都有权上香火堂，供后人祭祀崇拜。相反，那些非正常情况下死亡的人，如受刀伤死、上吊、投河、电击、绞杀、吸毒死等，这些人死后被统称为“鬼”。神利民，能保佑民众风调雨顺，家庭安康。而鬼则在人们心中产生“恐害”，能致人家庭不幸，伤病损财。
这种信仰不仅老百姓深信不疑，甚至还被佛道引入经典。佛教宣扬所有非正常死亡的鬼魂，一旦经过了“火烧”，再过了“刀山”，受了明道高僧诵经净化后，可以超度为好人，从鬼界转入神界，其牌位可以上香火堂，受子孙崇拜，不至于灵魂无所归宿。
“上刀山下火海”仪式
浙江炼火起源于宋，相传盛行于元明。历来有很多地区都有炼火的表演，但时间各有所不同，如台州地区会选择在秋收季节，把炼火当着祭天神庆丰收来举行。金华市磐安县双峰、盘峰，仁川、深泽乡一带则每年在重阳节为祭祀胡公，举办大型炼火活动。而处州除道教一些特有的法事外，景宁畲乡有“破五”的习俗。农历正月初五，这是民间传说中的‘财神爷’圣诞日，畲乡历来坚持“破五”的习俗，这一天就以“上刀山下火海”的方式，除污避晦，迎接财神。如今的炼火，活动时有一定的戒规、仪式、程序，一样带有浓厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是为了祈福、辟邪、治病，求平安。它形成了一整套规范仪式，具有强大的传承生命力。
“下火海”：炼火都在夜间举行，在处州畲乡景宁包凤村，农历正月初五这天，来自周边的村民白天就陆续赶来，村民们会把提前准备好的一箩箩木炭，从每家每户扛到一个很大的广场（炼火场），炼火时将代表着贫穷灾难的五块砖头放在火堆里烧毁，寓意新年红红火火，祈求来年富有，财运亨通。
活动一般需用30—50箩框木炭，大型活动80—120箩框木炭。先平摊画上八卦图案，然后引火烧红木炭，再堆成小山包，火光冲天，来自四面八方观看的村民把炼火场围得水泄不通。
下火海需有讲究的，炼火人员要提前三天吃斋、沐浴净身，且夫妻不能同房。文身、赤脚的祭师手执灵刀，吹响牛角号，另有参与炼火者围着火堆舞动响铃、钢叉，跳动着传统的祭祀舞蹈。炼火活动基本上是村民自发组织，自愿参加。参炼者少则数十人，多则上百人，可一村单炼，也可几村合炼。炼火的过程充满远古时代先民对火的崇拜痕迹。
活动现场，到处是前来观看的村民和外地游客。点燃木炭后，村民们会轮流往火堆扇风，火越烧越旺，炭越来越红。扇子代表风调，扇得越红火，代表来年生活越红火。这时大家一边围着篝火载歌载舞（畲族歌舞），一边等待一群炼火者下火海时刻的到来。在这一时刻祭师对跟随参与的炼火者操兵点将、行罡步斗。一系列祭祀迎神的动作完成之后，约个把小时，木炭燃到通红，将砖头都已烧红，祭师将木炭摊平，将烧红的砖头依次摆成一条直线，下火海仪式开始。
祭师们将裤脚捋到膝盖，光着脚丫在砖头上踏过。下火海时，众多参与炼火者手执钢叉冲入火坛，赤脚在烧红的火坛上狂舞。动作粗狂激烈，颇具原始风味。
参与者分批三三两两踊跃闯入颜色通红、热浪扑鼻的火海中。然后各人拿出自己的绝技，绕东、南、西、北4道火门巡行一周，先从北门冲进火坛，踏着烈火从南门杀出;再绕到西门冲入火坛，从东门杀出。这样反复穿梭，在烈火上踩过，火堆里跑来跑去，赤足踩踢，火花四溅。让在场者都淹没在火的世界里，接受火的洗礼。下火海又被称为“洗火澡”，意为用火将不洁之物洗涤干净。周边的人们都被这种热烈的气氛所感染，纷纷跟着祭师穿梭于火炭之间，将代表贫苦和灾难的砖头踩在脚下。
“下火海”仪式也是自始至终在锣鼓声中进行，锣鼓节奏的快慢，与火堆的温度高低，与祭师操演的“玩火”动作的疾缓是相一致的。炭火逐渐熄灭，锣鼓声也越来越缓，他们的动作也慢下来。一直到炭火完全熄灭，锣鼓声归于寂静，一刻钟为一坛，一般炼三坛即告结束，祭师们才恢复到常态。按顺序“下火海”后举行“上刀山”活动。
“上刀山”： “上刀山”在祭祀时是讲究祭师（道士）技艺的绝活，是在木梯上安装锋利的刀子作为梯级，赤足踏在利刃上蹬上蹬下称“上刀山”。步子要“稳、准、狠”，一脚踩稳，绝不能移动，这样就不会被割伤。爬上爬下，脚底的肌肤竟丝毫无损。“上刀山”有个程序，首先是扎立刀杆。整个刀杆上扎有黄、白、红、绿、蓝的各种纸花和神符小旗。竖立起的刀杆有十二米之高，就象笔直的“天梯”，耸立在刀杆场上。接着由祭师举行供刀神仪式。仪式在竖立好的刀杆下进行，祭语可拜念、歌念或舞念。主要内容是：“火有火神，刀有刀神，祭刀求神灵，保平安生存。”表演者‘祭师’身着礼服（道袍）用双手扣住上面的刀刃，再将光脚板踩在刀梯上，一步步向上攀登。攀登者毫无畏惧，机灵轻松，展现了铁脚硬汉的雄姿。
“上刀山”有独刀、双刀、梯子式架刀多种表演形式。梯子式架刀是用数把刚刚开过刃的钢刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不尽相同，有用36把刀，也有用72把的不等。
祭师把磨得锃亮的柴刀，搭成12米高的刀梯，祭师要光脚爬上去完成“上刀山”。在锣鼓声中，祭师一一踩过香路，如脚掌不受伤即预示神灵已降临保佑，“上刀山”将顺顺利利。
各地区上刀山也有演艺上的区别，有的地方把上刀山与翻九桌结合在一起表演又称翻龙泉。畲乡的“上刀山”仪式：有‘上刀山’，开 ‘天门锁’、回坛等程序。第一步：在“上刀山”前，还要祭刀神——用祭师的话是 “爷爷神”或 “祖宗神”。首先用龙潭里“请”来的清水加入少量的草乌打“醋坛”，由主祭口含有毒的 “醋水”向刀杆四方的四根拉绳喷射，意思是将不干不净之物清除干净；第二步：在总坛前，用祭龙神时杀的鸡、猪，以及香、米、酒、茶来祭献“刀杆神”；第三步：是在总坛前，祭师依据“上刀山”次序进行上马、下马、喂马食、驯马酒等程序，还要用蒿枝擦脚底，赤足展示给观众。
祭师在锣鼓声中做这些仪式时，眼前已经没有了观众（采访后阐述），只有“爷爷”，也看不见刀杆，只有两条盘在刀杆上保护其上刀杆的金龙与银蛇。
在锣鼓声中，祭师手握两把长刀，上下、左右、前后做砍杀观摩形状舞向刀杆，然后围刀杆演艺一圈，将刀靠到刀杆脚，仰望刀架手握刀杆摇动。
在过去，历代这种场合往往会有挑战之高人出现，用派出乌鸦、麻雀、老鼠等咬断固定刀杆的麻绳等，暗中施法与其较劲破坏，这高人即传说中的巫师。而祭师会通过之前一系列仪式，如刀杆神，龙神、天神、山神来附身自己以备后患。关键时刻一抖刀杆，把这些 “施法”驱走。然后手足并用一口气踩过 36 把钢刀直上顶端。
仪式前36把刀刃都经过另请的巫师验刀，又经诸多仪式 “除恙”，祭师阐述，越锋利的刀，踩其上就越舒服，像踩在棉花上；反之迟钝的刀越有硌脚感。踩到刀杆顶端后，祭师需把提前搭好半圆拱门上的铁锁打开，并把红布解下来挂在身上，此为 “挂红”，是上了刀杆的标记。然后跨过 “天门”，从另一侧下刀杆。这在道教文化里称开“天门”，过了这道 “天门”，才算到了一个幸福无比的神仙世界。
在整个“上刀山”表演过程中无不让观赏者感到惊险、刺激，连连赞叹和佩服祭师的神功铁脚。
畲乡民俗“上刀山下火海”的表演，已展现了畲族非遗的艺术魅力。目前，“上刀山下火海”作为列入保护名录的非物质文化遗产，近几年通过“景宁海伟演艺艺术团”演出任务的影响，已受到港澳台地区的欢迎。从2012年起至今，“景宁海伟演艺艺术团”每年受邀均赴港澳台演出，给同胞带去祖国绝技艺术的视觉享受外，同时也为弘扬我国非遗文化作出了积极的贡献。
传承意义
炼火，是浙江省土生土长的原生态民间艺术，体现了中华民族百折不挠、自强不息、赴汤蹈火、勇往直前的人文精神。参炼者赤脚在通红的炭火上表演而不会被烫伤。这种神奇现象已引起国内外学者的极大兴趣。
炼火在宗教文化里属原生态文化资源：从炼火场的八卦图及按照阴阳五行相克原理设立的水火门来看，体现了周易文化的内涵。仪式颇具神秘色彩，是火神崇拜文化、巫觋文化、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定历史、社会环境中的融合与演变，是研究传统民俗文化的“活化石”。
炼火在民间信仰里是祭祀行为。在这种氛围里，人们所做的任何事情，都是对神灵的一种崇拜和隐喻，不可否认，在这种传承的过程中，祭师扮演着多重身份，这与其内心坚定的信仰是分不开的。
在“上刀山下火海”中，所有物件刀、刀杆、尖刀口、天门、天门锁、纸花、神马、火、香、五谷包、水、纸钱等无不充满了宗教信仰的象征与意义。并通过以“上刀山下火海”为主的一系列祭祀仪式，将象征意义指向非物化的超自然力量，以 “洁净”“善良”之神灵来对抗“污浊”“凶恶”之鬼灵。我们的先民有着对火神的崇拜，又有对鬼神的恐惧，通过“炼火”从而为求得平安、顺利。因此，炼火仪式因具有“象征与精神上的动力”而得以世代传承，不过，仪式及其文化意义在传承中的适应性变迁也是非常明显的。
“上刀山下火海”与诸多民族传统文化事项一样不断发生演变，但是这一原始而古老习俗其仪式的两个核心内容——“上刀山”与“下火海”的程序及其文化意义，在这时代发展的今天仍被保留了下来，属实不易。而民俗是了解一个民族最直接文化艺术的内涵，在如今文化艺术繁荣昌盛的时代里，畲乡民俗活动也是外界了解和走进畲族最简单、最便捷、最具人性化的方式之一。毋庸置疑，畲乡景宁民俗绝活“上刀山下火海”作为畲族的绝技存在，传承和弘扬了畲族民间非遗文化艺术，其存在的意义更是显而易见。
在处州除畲乡外，缙云、青田、松阳等地也有部分道士也传承了这门绝技，展示上大同小异。炼火总是给人以场景宏大、气势壮观、热闹非凡带来的乐趣。还有表演集音乐、舞蹈、体育、武术、戏曲于一身，是一门综合性艺术。整个演练过程伴随着“四方乐”、“大头舞”等舞蹈形式，有锣鼓、唢呐伴奏，山歌念唱，还有松阳高腔、处州婺剧乱弹、时调等戏曲演唱，有其较高的艺术性和综合的观赏性。
