1. 孝子小说乔海洋
我想你说的可能是乔海洋，乔水兰，乔海明和乔水灵吧。我只知道这个，是不是《孝子》这部剧。
2. 孝子小说乔海洋免费阅读
第10集。
乔海洋来到母亲住的医院，看到极差的住院条件和对母亲不闻不问的姐夫沈致公，与姐姐水兰发生争吵，水兰在海洋的刺激下给沈致公打电话，沈致公正陪上级领导看检，就将手机关掉了，但仍抽时间给岳母住的医院的院长打电话，解决了病房的问题。
谢言因为病房的问题得不到解决，坚持回家住，许萍只能陪谢言回家，谢言一肚子的委屈。海洋母亲的病情突然恶化，被送进手术室，老四乔海明打回电话，海洋为了让海明放心，告诉他没什么危险，谢言也因为提前早产被送进了手术室，海洋像热锅上的蚂蚁一样。
10회.
교해양은 어머니가 살고있는 병원에 와서 극히 나쁜 입원조건과 어머니를 묵과하는 형부 심치공을 보고 누나 수란과 말다툼을 벌렸다. 수란은 해양의 자극하에 심치공에게 전화를 걸었고 심치공은 상급지도자와 함께 검사를 받자 휴대전화를 껐지만 여전히 시간을 내여 장모가 살고있는 병원의 원장에게 전화를 걸었다. 병실의 문제를 해결하였다.
사언은 병실의 문제가 해결되지 않았기때문에 계속 집에 돌아가 살았는데 허평은 사언과 함께 집에 돌아갈수밖에 없었다. 사언은 마음속의 억울함을 느꼈다. 바다 어머니의 상태가 갑자기 악화되어 수술실로 보내졌고 넷째 조 헤밍은 전화로 돌아 왔고 바다는 헤밍을 안심시키기 위해 아무런 위험도 없다고 말했고, 사언도 조기 조산으로 수술실로 보내졌고, 바다는 뜨거운 솥 위의 개미처럼.
3. 孝子乔水兰
是电视剧孝子。该剧主要讲述了： 历经半辈子的操劳，年近古稀的刘英（严敏求 饰）总算和老伴乔战迎来了可以安度晚年的时刻，可是一场大病不仅让这位坚忍倔强的老太太病倒，还让子女们本就烦恼不少的生活平添了许多的争吵。
大女儿乔水兰（陈瑾 饰）的丈夫是一名官员，饮食无忧可是苦乐自知；大儿子乔海洋（许亚军 饰）的生意进入困局，待产的妻子身体状况频出，外忧内患；三女儿水灵（王乙竹 饰）和丈夫的生活紧迫，捉襟见肘；吃了一肚子洋墨水的小儿子乔海明（张鹰 饰）口若悬河，自以为西方文明的他早将东方的孝道观念抛在了一边。
人老了还不就是图个子女孝顺，生活安康，这却是一个微小而渺茫的愿望……
4. 孝子电视剧乔战勇的扮演者
电视剧《孝子》是十年前那个话题的很好的延续，再次展现家庭伦理，应具有很好的可视性。这部电视剧有许多长处，有几个方面较为突出。 第一，演员表演真实自然到位，作为一部表现家常里短的戏，观众会产生亲切感，虽然没有大量使用当下最红的演员，但是每一个演员都是实力派演员，这些演员的表演会进一步得到观众的认可，这非常好。剧中赵亮扮演得也不错，他对父母亲发自内心的爱心，都写在平凡和平淡中，这种平凡平淡是演员长期积累的。 第二， 乔老太太的性格设计很好，许多电视剧将父母亲设定为任劳任怨，但是该剧乔老太太是理所当然让儿女尽孝，要享受天伦之乐，这与其他老人不同。这种典型性格，在她到北京后，她要表现出当家作主，都显示出来。老太太十分个性化，典型性格的特征在最后发生变化，并最终导致她旧病复发而去世，为了体贴子女们，最后自己选择进了养老院，当今父母对子女都是爱，对子女都是无索取。 第三点，许多感人细节令人回味。父亲乔战勇于台词不多，却很感人，刘英在乔战勇去世后的那些戏都十分具有震撼力。有几点建议，大女婿的形象设计有可能的话还要进一步改进。沈林的网恋方面，他选择大学的问题，这种倾向对中学生来讲，担心会有负面的影响，这还要斟酌一下。这都是用很高的标准在评论，首先这是非常好的戏，只是希望你们能做得尽善尽美，我就提这几点建议。主创人员是经过好多的推敲，我的意见仅供参考。
5. 孝子by
简单讲解一个几乎可以完全解构女人的行为的法则。叫做罗伯特·布里夫法则。简称布里夫法则。我看到微博上有些人将Briffaults翻译成不利夫，这个翻译比较生硬，所以在下文就叫做布里夫吧。
罗伯特·布里夫解释了女人的高攀择偶的本性，她们通常都是“向上结亲”。换句话说，她们与雄性发生关系就是为了男人赋予她们的好处:
“雌性，而非雄性，决定了一个动物家庭的所有状况。当雌性不能从与一个雄性的结合中获取好处时， 这样的结合就不会发生。”
布里夫法则的推论如下：
推论1：雄性在过去对雌性所提供的好处不能维持两者的未来关系。
推论2：雄性为了维持未来与雌性的关系所提供的任何当前好处都是无效且徒劳的。（参见推论1）
推论3：雄性向雌性承诺未来好处对当前及未来两者的结合所起到的作用十分有限，这种作用与时间成反比，直到所承诺的好处被落实，并与雌性对雄性的信任程度成正比。（这几乎就是不可能）
布里夫法则，其实只有一个最基本的假设，那就是雌性与雄性交往的唯一目的就是为了获得资源。雌性对雄性所做的所有行为，背后有且只有唯一一个原因，那就是为了从雄性身上获取资源。
基于这个布里夫法则，我们很容易反推出女人的行为。那就是为什么舔狗不得house？可以参照推论1，雄性在过去对雌性所提供的好处不能维持两者的未来关系。也就是说你现在无论为女人付出多少资源，将来女人都不可能记得你现在的付出，所以你就不要指望女人会有良知，会知恩图报了，女人的天性就是忘恩负义的。
再看推论2，雄性为了维持未来与雌性的关系所提供的任何当前好处都是无效且徒劳的。其实就是说，男人和女人之间的关系只能是短期关系，无论你过去为了女人付出多少资源，都不可能维系你们在未来的关系，除非你持续不断的为她提供资源，一旦你不能继续为她提供资源，女人会立刻离开你。一个中年失业的男人，会立刻被老婆所抛弃。
再看推论3，雄性向雌性承诺未来好处对当前及未来两者的关系所起到的作用十分有限。这个结论也很容易理解，女人是短视的，一个十分有出息的男人，往往在年轻的时候要一贫如洗，寒窗苦读，但是这种老实人做题家，往往是最不被女人看得上的。女人无法理解长期收益是什么。所以有些男人可能会好奇，为什么我这么好的条件，就是没有女人看的上我？其实很简单，因为你不能在当下立刻给予女人她能看得见，摸得着，并且触手可及的好处。
我们判断一个理论是否成立有三个指标。叫做自恰，续恰，他恰。那么布里夫法则非常巧妙的符合了这三个指标。首先做到了逻辑自恰，其次关于布里夫法则的推论也都能在现实中找到依据。同时又符合了进化心理学的他恰。可见这个法则是成立的，是禁得住逻辑证明和考验的，是具有可证伪性的，是科学的。
基于布里夫法则，我简要分析一下两种女人的行为，以加深理解。首先就是很多男人可能搞不明白，为什么女人喜欢作，而且不讲道理。其实代入到布里夫法则，女人的一切行为都是为了从男人身上获取资源。很容易就得出了结论，女人作的行为，本质是对男人的打压，其目的在于从男人身上获得更多资源。所以为啥很多女人经常哭闹作，但是男人一花钱哄，立刻就好了。
第二种，为什么女人会讨厌男人孝敬父母，婆媳矛盾为啥很严重？我们继续代入布里夫法则，女人的一切行为都是为了从男人身上获取资源，那么很容易就得出了一个结论，婆媳矛盾的本质是，妻子在责怪丈夫：”你不应该把资源用在赡养母亲身上，应该全都用在我身上。”
男人的孝子行为，最容易让妻子感到厌恶。因为这违背了女人的基因利益，所以漫长的进化过程中形成的生物本能，决定了女人必须对男人孝顺父母的行为感到恶心。
布里夫法则和进化心理学是完全同构的，但是只用来研究女人的行为。但是进化心理学需要前前后后一大本书。布里夫法却对于进化心理学的概念进行了高度的浓缩和精简，在保证信息不丢失的情况下，归咎为一个基本的法则。
这是一个极简但分析问题十分清晰的思维模型。因此以后我可能会在部分文章用布里夫法则代替进化心理学。
文章末尾附上布里夫法则和英文原文。布里夫法则：女人对男人所做的一切行为都是为了从男人身上获取资源，毫无例外。
英文原文：
Robert Briffault’s Law explains women are hypergamous - in that they generally look to “marry up”, in other words, they are in relationships for the benefits a man confers upon her:.
“The female, not the male, determines all the conditions of the animal family. Where the female can derive no benefit from association with the male, no such association takes place.”
There are a few corollaries I would add:
Past benefit provided by the male does not provide for continued or future association.
Any agreement where the male provides a current benefit in return for a promise of future association is null and void as soon as the male has provided the benefit (see corollary 1)
A promise of future benefit has limited influence on current/future association, with the influence inversely proportionate to the length of time until the benefit will be given and directly proportionate to the degree to which the female trusts the male (which is not bloody likely).
6. 孝子小说阅读理解
郭孝子万里寻亲，无论是老虎还是冰山路都没有放弃。
一见到父亲就跪在地下恸哭，见父亲不认自己，便多次解释，解释到最后，父亲依旧不认，还把他推搡出门，关了门，再也叫不应。在门外哭了一场又一场的郭孝子，便决定在半里路外租了一间房屋住下。次早，在庵门口看见一个道人出来，买通了这道人，日日搬柴运米，养活父亲。不到半年之上，郭孝子身边这些银子用完了，思量要到东山去寻萧昊轩，又恐怕寻不着，耽搁了父亲的饭食。只得左近人家佣工，替人家挑土、打柴，每日寻几分银子，养活父亲。
7. 孝子微小说
儒家把孝道作为人的本能，子女善待父母是一种伦理道德行为。文中既有恪守孝道，善待父母的孝子们：匡超人侍父、武书养母、郭孝子寻父等等，可谓是真正的遵守孝道的行为。但也有为功名富贵而背判孝道的不孝子孙。虽然《儒林外史》是一部批判科举制度的小说，从追求功名富贵方面，写孝道本能的丧失，更能突出主题。但是，作者既然这样写，可见当时社会中存在孝道丧失的现象。整体而言，《儒林外史》还是推崇孝道的。作者理想的孝子王冕在物质和精神方面，都能孝敬父母，想父母之所想，给父母之所需，真正的恪守孝道行为。
一 父母含辛茹苦地将子女抚养长大，故子女应该“事父母，能竭其力”。在物质上，能满足父母基本的生活条件，使父母不畏寒冻，不忧饥馑。在精神上，尊敬关爱父母，营造温馨的家庭氛围。《儒林外史》中孝子多数只能在衣食等物质上照顾父母，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
匡超人未中八股功名之毒前，敦行孝道，“实是孝子”。每天杀猪卖肉磨豆子卖豆腐，用辛勤的汗水供养父母。时常在集上买个鸡鸭，或是鱼，来家与父亲吃。瘫痪的父亲日子过得称心，每日每夜出恭一定是匡超人跪在跟前，把腿捧在肩头上，双膝跪下，把太公两条腿捧着肩上，自在出过恭。照顾的细致入微，脏累不避。卧评曰：“读此而不泪下者，无人心者也。”“作者读者恐皆退避不遑。”此孝行堪舆二十四孝中的亲尝汤药三年从不懈怠的汉文帝刘恒，扇枕温衾的后汉黄香，尝粪忧心的南齐庚黔娄等孝行相媲美。
真正的孝道必须是自始至终。子曰：“生事敬爱，死事哀戚。”匡太公瞑目而逝，匡超人呼天抢地。萧昊轩逝世，云仙呼天抢地，尽哀尽礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”郭孝子二十年历尽千辛万苦，备尝寒风朔雪之苦，猛虎怪兽之险找到父亲，父亲去世便把先君骸骨背到故乡去归葬。余特余持兄弟宁愿“穷死”，也坚持“将灵框清进中堂，候择了日子，出殡归葬，甚是尽礼。”孝子行为令人感动，真心的孝敬父母，使父母老有所终。
二 功名富贵是全书主脑，无数人为了追求功名年复一年的考试。他们只想到考中之后贯彻孝道，却忘记父母已经年老。有些人虽然最后考中，但也无机会侍奉父母，或无暇照顾父母，或只为显赫自己，都已背弃孝道。
虽然物质奉养是孝的基本，但是对于五十四岁还苦苦追求功名的童生范进来说，却是最艰难的要求。自己在十二月上旬，还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，何以顾给母亲与妻子。乡试回家，家里已是饿了两三天。他媳妇儿，鞋也没有一双，夏天着个蒲窝子，歪腿烂脚的。考中之后，喜极而疯，母亲三天后病逝。可笑而荒唐事实，深刻的讽刺了那些只为追求功名而忘记孝道的士人。他们也想满足父母的需求，相信只有考取功名方能一步登天，才能尽心尽力的行孝道。
“生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。”范老太生前受苦受穷，死后范进请僧人追荐，请和尚做揽头，请大寺八众僧人来念经，拜“梁皇忏”，追荐生天，借汤公的官衔名字写墓志。作者大量笔墨写范进办母亲后事，但是这一切都无法补偿母亲生前所受的苦难。“亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。”作者在范进取得功名，让母亲享受三天的享福生活后逝去，明确警示那些苦苦考取功名的中年人，父母已年老，不会有太久的等待。所以，儿孙就应该珍惜父母在世的时光，“能竭其力”的奉养父母。
荀员外为了不再迟三年候考，就与人商议选过了再报丁忧。卧评：“天下岂有报丁忧而可以且再商议者乎？”作者有意让我们看到他求助于朋友，老师都行不通，迨至万无法想之时，只得递呈的过程。通过此事揭示了科举对人性的摧残，但是孝是人之本性仍不能丧失，故还得治丧。作者在范进丧母之后写荀玫母逝，进一步强调科举制度对人的毒害。作者在整部书中是肯定孝道的，故让对于急需功名的人也不能忽视对孝道的贯彻。
子曰：“父殁，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”匡超人入世后，“要回家者，不过为熏乡里起见，并非有思母之念。”所作所为与父亲的遗言彻底相背，连在世的母亲都不思念，生死都不顾及。节孝入祠，自家合族人都送到祠里去。虞华轩与余大先生的本家都去陪祭候送方盐商家老太太入祠。文中强调一个卖花的牙婆，族家无人请入祠笑着来看老太太入祠。一个县势利熏心到族家祭祀都不顾，对于人本性的丧失作者进行了深刻的讽刺。
三 作者理想的孝道是除了物质方面的满足外，还要求能尊重、关怀父母，让父母在心灵上得到慰藉，二者缺一不可。
理想的孝子王冕，奉养母亲在物质上和精神上都是楷模。“善体亲心”，十岁就知道心疼母亲，“或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。”后来吟诗作画，不愁衣食，“买些好东西,孝敬母亲。”王冕在花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍。作者理想的人物故能处处表率。王冕尊亲敬亲, 能够考虑到母亲精神上的需要。从母亲的情感生活出发，急其所急，想其所想，全心全意报答父母。母亲逝后，守着母亲坟墓，按时祭扫，隐居山里。尊亲敬亲是子女对父母的内心感情的自然流露,是孝道中比养要求更高的一种孝行。对待父母, 只敬不养不为敬, 只养不敬伤其心。所以，子女应该以敬的态度赡养父母, 关心父母的健康, 以和颜悦色的态度对待父母。
作者理想的孝道正文中只有入仕前的匡超人全部做到，而入仕后就忘恩负义，停妻再娶，高攀相府，对朋友绝情绝义。如果不是后来的堕落，他恐怕是《儒林外史》中事亲最孝的一个人了。作者让这样一个孝子彻底的变质，更能展现科举制度的毒害，功名带来的利益完全摧残了人的本性。
四 吴敬梓理想的是人各安本分，大家和谐相处的一个社会。在这个理想社会中，为官的应该象乐清县的知县李瑛一样求贤爱才，象安东县的知县向鼎一样笃于交谊；为民的应该象市井四奇人一样天怀淡定，抱朴守拙。为人儿女的应该像王冕一样恪守孝道，竭尽其能的奉养父母。 “人生贤不肖，倒也不在科名。”其实父母对于子女并没有太高的要求，不一定要取得功名能够享受荣华富贵，只要儿孙孝顺，家人平安，家庭和睦。王冕的母亲看见做官的都不得有甚好收场，故遗言：“将来娶妻生子，守着我的坟墓，不要出去做官。”了解儿子虽有才但性情高傲，怕弄出祸来，特嘱咐出去做官。范老太太一生饥寒交迫的日子，对儿子无怨无悔，在治儿子疯病时还跑出门提醒丈人“只可吓他一吓，却不要把他打伤了！”荀玫的母亲道：“而今得你进个学，将来可以教书过日子。”牛老道：“孙儿，我不容易看养你到而今。店里的事，即交付与你，我也老了，累不起了，只好坐在店里帮你照顾，你只当寻个老伙计罢了。”多么真诚的内心话，对儿孙的要求如此简单。朴实的村民只求子孙在身旁，再苦再累也无怨无悔。
从以上阐述中，可以发现《儒林外史》是弘扬孝道，提倡孝道的。作者写匡超人，荀玖等小人物堕落的过程，其用意就是要让科举制度对所造成的恶劣社会风气负责。社会制度和风气深刻的影响人的思想和目标，对统治者的决定进行了要求。因为，子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孝道不仅是做人的根本，家庭和睦的基础，也是社会稳定的根本，国家繁荣的保障。
