1. 海洋诗歌现代诗
1、这首诗写的是冰心对大海的感受，是对大海的颂歌。
2、诗人由波澜壮阔的大海想到了浩瀚的宇宙，想到了自己的胸怀，想到人类的博大和宽广。
3、这首诗运用排比和连续的反问，加强了抒情的效果。 原文：《繁星》之一三一 大海呵，哪一颗星没有光？
哪一朵花没有香？
哪一次我的思潮里， 没有你波涛的清响？ 作者简介：冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），原名谢婉莹，福建长乐人，中国民主促进会（民进）成员。中国诗人，现代作家，翻译家，儿童文学作家，社会活动家，散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。 1919年8月的《晨报》上，冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。1946年在日本被东京大学聘为第一位外籍女教授，讲授“中国新文学”课程，于1951年返回中国。? 1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世，享年99岁，被称为"世纪老人"。
2. 海洋诗词和诗歌的区别
1、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐·李白
译文：相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
2、船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。——唐 皇甫松 《采莲子·船动湖光滟滟秋》
译文：湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。
3、湓口放船归，薄暮散花洲宿。—— 宋 陆游《好事近·湓口放船归》
译文：从湓口坐船而来，到了黄昏时，就停留在散花洲准备夜宿。
4、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——唐·杜甫《绝句》
译文：我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。
5、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。—— 宋·苏轼 《六月二十七日望湖楼醉书》
译文：乌云上涌，就如墨汁泼下，却又在天边露出一段山峦，明丽清新，大雨激起的水花如白珠碎石，飞溅入船。
6、飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。—— 宋·陈与义《襄邑道中》
译文：两岸原野落花缤纷，随风飞舞，连船帆也仿佛也染上了淡淡的红色，船帆趁顺风，一路轻扬，沿着长满榆树的大堤，半日工夫就到了离京城百里以外的地方。
7、岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。—— 宋·苏辙《水调歌头·徐州中秋》
译文：没想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。
8、万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。——宋·黄庭坚《登快阁》
译文：想想人生羁绊、为官蹭蹬，还真不如找只船坐上去吹着笛子，漂流到家乡去，在那里与白鸥做伴逍遥自在岂不是更好的归宿。
9、破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。—— 近代·鲁迅《自嘲》
译文：破帽遮脸穿过热闹的集市，像用漏船载酒驶于水中一样危险。
10、风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。—— 宋·徐元杰《湖上》
译文：暖风晴和的天气，人的心情也很好，趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。
3. 海洋诗歌创作
是一首描写海边生活的诗歌，作者是中国著名诗人范仲淹。这首诗描绘了海滨渔村的景色、气息和生活方式，表达了诗人对大海的深情和向往之情。这首诗既有写实的风格，又有抒情的情感，是中国古代文学中的经典之作。
4. 海洋诗词和诗歌的联系
《观沧海》——曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
这首诗是曹操在碣石山登山望海时，用饱蘸浪漫主义激情的大笔，所勾勒出的大海吞吐日月、包蕴万千的壮丽景象；描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻画了高山大海的壮阔，更表达了诗人以景托志，胸怀天下的进取精神。全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮。
5. 海洋 诗歌
雨 大海有关诗句，例如:“雨过林泉春濯濯，风来湖海水悠悠。”
出自:雨后海望
韩上桂 〔明代〕
即看霁色霭芳洲，况有澄江散客愁。
雨过林泉春濯濯，风来湖海水悠悠。
沉吟久负双蓬鬓，身世虚乘一叶舟。
羽翰红颜如可望，便从天外觅神丘。
作者简介:韩上桂，明广东番禺人，字孟郁，号月峰。幼时家贫，喜读书。万历二十二年中举。授国子监丞。转永平府通判。
6. 海洋的诗词歌赋
古代诗词歌赋中的“巫山”，除地理特定的写实之外，大多只是泛指，纯属写意。
例如，李白《宿巫山下》诗，称“(先)宿巫山，(后)下瞿塘”，古代方位以“西为上、东为下”，说明此处“巫山”当在瞿塘峡之西！故可确定是指今奉节白帝城一带的巫山。又如，元稹《离思》诗，曰“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。其中的“沧海”、“巫山”显然都是文学意义上的喻指，诗人借湖北云梦“巫山云雨”典故表达“情到深处人孤独的沧桑”，并非是要具体指哪里的巫山。宋玉《高唐赋》：昔楚怀王游云梦之泽，梦神女曰：“妾在巫山之阳，高邱之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”《后汉书·文苑列传》：“楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，骋观终日。顾谓左倚相曰：‘盛哉斯乐，可以遗老而忘死也!’”从此，后人常以“巫山云雨”诗词歌赋。这个典故所指“巫山”是湖北云梦的巫山，又称阳台山。魏晋之后，因地名混同，张冠李戴成了长江三峡传说。《方舆胜览》：“阳台山，在(湖北)汉川县南三十五里，或言宋玉作《高唐赋》处，有裴敬碑载其事。”《太平寰宇记·淮南道》：“阳台庙在县南二十五里，有阳台山。山在汉水之阳，山形如台。按宋玉《高唐赋》云楚襄王游云梦之泽，梦神女曰：‘妾在巫山之阳，高邱之阻。朝朝暮暮，阳台之下。’遂有庙焉。今误传在巫峡中县。今裴敬有碑以正其由。” 所以说，诗词歌赋中的“巫山”，并不是指“巫山县的山”，更不是指今“巫山县”！但还是有一些文盲喜欢望文生义、张冠李戴，他们甚至把中国的“巫文化”庸俗解读成了今巫山县的“县文化”。实际上，“巫山文化”源于山西晋南“巫文化”中的“巫（咸）山”，因“楚人好巫”，随楚国势力扩张，才逐渐传播至中国南方各地。中国历史上至少8处有过“巫山”的记载，即“晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南”。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随“巫文化”的传播而来。例如，汉代乐府曲名《巫山高》，其中的“巫山”是指淮北的“巫山”，而非今三峡地区。三峡地区流传的巫山传说，其实是魏晋以后，以三峡夔州（今四川奉节白帝城）为中心的“夔巫文化”，与上古巫文化并没有直接关系。这一点，从巫文化最盛行的汉代，《汉书·地理志》中“河东郡安邑”条：“巫咸山在南。”指巫咸山在今山西夏县，而非长江三峡地区，可见当时长江三峡地区都还没有巫山传说。参见:“巫山及巫文化的变迁” http://www.docin.com/p-1785487511.html